Sapiens autem semper beatus est et est aliquando in dolore;

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quae ista amicitia est? Quid sequatur, quid repugnet, vident. Dolere malum est: in crucem qui agitur, beatus esse non potest. An eiusdem modi? Duo Reges: constructio interrete. An potest cupiditas finiri? Quo modo autem optimum, si bonum praeterea nullum est?

Quid autem habent admirationis, cum prope accesseris?
Cuius quidem, quoniam Stoicus fuit, sententia condemnata mihi videtur esse inanitas ista verborum.
Num igitur utiliorem tibi hunc Triarium putas esse posse, quam si tua sint Puteolis granaria?
Idemque diviserunt naturam hominis in animum et corpus.
Semper enim ita adsumit aliquid, ut ea, quae prima dederit, non deserat.

Et quoniam excedens e vita et manens aeque miser est nec
diuturnitas magis ei vitam fugiendam facit, non sine causa
dicitur iis, qui pluribus naturalibus frui possint, esse in
vita manendum.

Te enim iudicem aequum puto, modo quae dicat ille bene
noris.

Certe nihil nisi quod possit ipsum propter se iure laudari.

Age, inquies, ista parva sunt.
Theophrastum tamen adhibeamus ad pleraque, dum modo plus in virtute teneamus, quam ille tenuit, firmitatis et roboris.
Nec enim, dum metuit, iustus est, et certe, si metuere destiterit, non erit;

Moriatur, inquit.: Suam denique cuique naturam esse ad vivendum ducem.
Bork: Ut enim consuetudo loquitur, id solum dicitur honestum, quod est populari fama gloriosum.
Bork: Nihilne te delectat umquam -video, quicum loquar-, te igitur, Torquate, ipsum per se nihil delectat?
Certe non potest.: Multoque hoc melius nos veriusque quam Stoici.

Nihil enim arbitror esse magna laude dignum, quod te praetermissurum credam aut mortis aut doloris metu. Cuius similitudine perspecta in formarum specie ac dignitate transitum est ad honestatem dictorum atque factorum. Hanc quoque iucunditatem, si vis, transfer in animum; Cur igitur, cum de re conveniat, non malumus usitate loqui? Sin dicit obscurari quaedam nec apparere, quia valde parva sint, nos quoque concedimus; Quae similitudo in genere etiam humano apparet. Quid, si etiam iucunda memoria est praeteritorum malorum? Suam denique cuique naturam esse ad vivendum ducem. Traditur, inquit, ab Epicuro ratio neglegendi doloris.

Aliena dixit in physicis nec ea ipsa, quae tibi probarentur; Nam de summo mox, ut dixi, videbimus et ad id explicandum disputationem omnem conferemus. Sic enim censent, oportunitatis esse beate vivere. Sed tamen est aliquid, quod nobis non liceat, liceat illis. Hanc ergo intuens debet institutum illud quasi signum absolvere. Non igitur potestis voluptate omnia dirigentes aut tueri aut retinere virtutem.